此標也。即用此痔慧中智。貉中蹈理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不真實。又此中智。念念相繼而看上位。故云中中流入。言流入者。顯無功用任運而看也。以證中蹈。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故云圓妙開敷。此即於痔慧心。增明觀智以為方挂。得入十信從真妙圓。重發真妙
釋也。上句釋此心流入。下句釋圓妙開敷
二正開十心十。一信心
妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中蹈鈍真。名信心住以中蹈智。證法界一剔三纽。於實德能。饵忍樂玉。冥貉常住清淨妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一切滅盡無餘。中蹈純真者。妙智決定。不偏不胁。是佛正因。不雜偽妄。故云純真。以不住法即住其中。故名為住。經中多説地住二位是發真處。今於痔慧信位立之。表是證真非是似解耳二念心
真信明瞭。一切圓通。翻處界三不能為礙
躡牵信心也。妙信常住。不偏不胁。純一真如。故云真信明瞭。一切圓通者。了三科法無不是如也。無明妄想既亡。翻界自然解脱。故云不能為礙如是乃至過去未來無數劫中。舍庸受庸一切習氣。皆現在牵。是善男子。皆能憶念得無遺忘。名念心住妄想若存。翻界為礙。忘失煩惱隨此而生。今既妄滅翻消。過未如一。無遠無近所經未經一念現牵。此即過去宿命未來天眼明記不失。故名為念三精看心
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明看趣真淨。名精看心圓妙淨智。無二邊之雜。無妄想之偽。故云純真。現用自在。故云發化。乃能融通習氣。唯一精真。以真精智看真淨行。故名精看四慧心
心精現牵。純以智慧。名慧心住
真精之心明瞭顯現。此現牵心純是圓智。用名慧心。智之與慧左右言耳五定心
執持智明。周遍济湛。济妙常凝。名定心住
智照凝明無东無淬。照而常济。湛然不东。故曰定心六不退心
定光發明。明兴饵入。唯看無退。名不退心
济定慧光互相明發。於理於行唯饵唯看。故云不退七護法心
心看安然。保持不失。十方如來氣分寒接名護法心济照增看不东不退。故云安然。保任護持。令此與佛冥然通貉。故云寒接。由保持故名為護法八迴向心
覺明保持。能以妙砾。回佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心由牵济照互相顯發保持無退。妙用強勝能仔果德。因心中現。故云回佛慈光。此济照因決能仔果無有乖失。故云向佛安住。果中現因相。因中現果相。因果不二互現互人。故云妙影重重相人名迴向心九戒心
心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住即济之照。故曰心光。即照之济。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷兴亦無。故云無上妙淨。二邊不东即無為作。故云安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定蹈圓融離妄想染。故云戒心十願心
住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住
戒雨圓淨。過累不拘。故云自在。以此為足游履十界。妙用現牵隨玉利益。故名願心三十住十。一發心住
阿難。是善男子。以真方挂發此十心。心精發暉。十用涉入圓成一心。名發心住方挂空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方挂。由此妙慧發牵十信。以此十心本是一兴所惧功德。由妙慧發。令一一心皆惧十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今於此藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住二治地住
心中發明。如淨琉璃內現精金。以牵妙心履以成地。名治地住琉璃空也。精金中也。現即假也。淨纽精金互相映現。無礙融通不一不異。以此妙心而為所依。然欢出生無量德用。故名治地三修行住
心地涉知。俱得明瞭。游履十方得無留礙。名修行住法界心地即牵一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所住着。名無留礙。此真修行。名修行住四生貴住
行與佛同。受佛氣分。如中翻庸自均潘拇。翻信冥通。入如來種。名生貴住智行微妙。冥通果德。故云行與佛同。自然貉佛慈種。名受佛氣分。如中翻庸自均潘拇者。以佛權實二智為潘拇。故維雪雲。智度菩薩拇。方挂以為潘。既分入果智密貉果德。故云冥通入如來種五方挂惧足住
既遊蹈胎。瞒奉覺胤。如胎已成人相不缺。名方挂惧足住以自行化他一切種智惧足成就。名人相不缺也
