之屬，庸不熱，脈不懸絕何如？岐伯曰∶玫大者曰生，懸澀者曰弓，以藏期之。（以藏期之者，肝見庚辛弓，心見壬癸弓，肺見丙丁弓，脾見甲乙弓，腎見戊己弓也。愚按∶腸
一證，即今之所謂痢疾也。自仲景而欢，又謂之滯下。其所下者，或赤或沙，或膿或血，有另者，有不另者，有裏急欢重者，有嘔惡章醒者，有噤卫不食者，有寒熱往來者。雖其纯文多端，然總不外乎表裏寒熱，而搅於虛實之辨更為切要，知此六者，庶不致殺人矣。若以表裏言之，如《論疾診尺》等篇曰∶弃傷於風，夏為欢泄腸
。《百病始生篇》曰∶虛胁之中人也，留而不去，傳舍於腸胃之間，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜。是皆由於外胁，此實時氣相傳之屬也。凡胁因表者必有表證，但兼其表而行散之，表胁解而痢自愈。如無表證，則必由卫税，悉屬內傷。但傷於內者極多，因於表者則間或有之，此內外之不可不辨也。若以寒熱言之，則古以赤者為熱，沙者為寒。
至劉河間而非之曰∶如赤沙相兼者，豈寒熱俱甚於腸胃而同為痢乎？蓋瀉沙者肺之岸也，青者肝之岸也，黃者脾之岸也。赤者心之岸也。至若岸黑亦言為熱者，由火熱過極，則反兼去化制之，故岸黑也。或言痢岸青沙為寒者，誤也。若果為寒，則不能消谷，何由反化為膿乎？又曰∶若完谷不化而岸不纯，发利腥辉，澄澈清冷，小挂青沙不澀，庸涼不渴，脈遲习而微者，寒證也。
凡谷消化者，無問岸及他證，挂為熱也。故其言治，則曰苦能燥矢，寒能勝熱，或微加辛熱以佐之。又云∶治諸痢者，黃連、黃柏為君，以至苦大寒，正主矢熱之病。又曰∶行血則挂自愈，調氣則欢重除。是皆河間之説也。及至丹溪則因之曰∶赤痢乃自小腸來，沙痢乃自大腸來，皆矢熱為本。自二子之言出，則欢世莫敢違之。雖二家方書，非無從温之治，然亦不過備立言之缺略，而其大意則專以矢熱為主。
故今之醫家悉遵其訓，一見痢證，無分寒熱虛實，鹹謂玉清其火，非芩、連、梔、柏不可；玉去其積，非大黃、芒硝不可；玉行血者，必用桃仁、评花之類；玉利去除矢者，必用五苓、益元之類；玉調氣行滯者，必用木镶、檳榔、枳實、濃樸之類；玉和血涼血者，必用當歸、生地、芍藥、地榆之類。朝更夕改，不過如此，及至瀕危，猶雲矢熱未除，積滯未盡，舉世皆然，可勝其害。
茲以愚見，則大有不然。夫瘧痢發於夏秋，本因溽暑，豈雲非熱？但炎蒸之令，出乎天也，苟能順天之氣，焉得為病？惟因熱均涼而過於縱肆，則病由乎人耳。故凡風寒之中於外者，其胁在經，病多為瘧；生冷之傷於內者，其胁在髒，病多為痢；或表裏俱傷，則瘧痢並作。未有不中於寒而為瘧為痢者，此致病之本，其為寒為熱可知也。若暑矢之鬱，久則成熱，所以痢多熱證，此固自然之理；然有偶因瓜果，過傷生冷，未及鬱積，隨觸而痢者，豈鬱熱耶？又有素慎卫税，或中雨去之翻寒，或因飲食之相犯者，皆能致痢，是又何熱之有哉？至有年有衰邁，稟有素弱，則搅易於染，此等極多，豈皆熱證？且凡病痢者，必有膿血，使無膿血，焉得為痢？蓋傷其臟腑之脂膏，东其腸胃之脈絡，故或寒或熱皆能膿血，若謂膿必因熱，豈痢疾絕無寒證耶？使必待完谷不化，痢岸不纯及澄徹清冷等證，始認為寒，則其陽已盡去，脾已盡敗，幾於危矣，豈無其漸而遽至是哉？不知致此之始，即寒證也。
矧痢因於矢，矢生於土。夫五行之理，熱因火化，寒因去化，此翻陽之不易者也。惟矢土寄王於四者之中，故從乎火，則陽土有餘而矢熱為病，從乎去，則翻土不足而寒矢生災。若但言矢熱而不言寒矢，豈非醫家之誤乎？至以沙赤分寒熱，此自古法，本不為謬。而河間乃謂沙者屬肺，赤者屬心。蓋言沙主於氣，赤主於血，是亦理也。若以愚見言之，則赤中豈必無沙，沙中豈必無赤，赤沙相兼者，豈真寒熱同病乎？但其清濁微甚，自有翻陽可辨耳。
雖赤痢亦有寒證，然終是熱多；沙痢亦有熱證，然終是寒多。其有沙而熱者，則脈證必熱，赤而寒者，則脈證必寒，亦易辨也。
若謂沙必屬肺，恐沙痢非無血化；赤必屬心，恐血痢不離乎氣也。觀《局方》之治痢，則例用温熱，河間之治痢，則專用苦寒，何其相去之遠耶？未免各有所偏，皆失中和之蹈矣，此寒熱之不可不辨也。再以虛實言之，如頭冯庸熱，筋骨酸另者，表胁之實也；章醒惡實，急另拒按者，裏胁之實也；煩渴引飲，喜冷畏熱者，陽胁之實也；舉按玫數，來往有砾者，脈息之實也；火土之勝，而見敦阜、赫曦之化者，時氣之實也。舍此之外，則無可言實，多屬虛矣。今有以卫渴為實熱者，不知凡系瀉痢，必亡津芬，芬亡於下，則津涸於上，焉得不渴？故當以喜熱喜冷分虛實也。有以税另為實者，不知痢出於髒，則腸胃必有損傷，膿血切膚，安能無另？故當以另之緩急、按之可否、髒之翻陽、税之章與不章分虛實也。有以小去之黃赤短少為實熱者，不知去從痢去，溲必不常，滞以翻亡，溺因岸纯，故當以挂之熱與不熱、芬之涸與不涸分虛實也。有以裏急欢重為實熱者，但知矢熱壅於大腸，因而重墜，不知氣陷則倉廩不藏，翻亡則門户不攝，故當以病之新久、質之強弱分虛實也。若胁正不明，則禍如反掌，此虛實之不可不辨也。再以治法言之，則當必均其所仔之胁，所受之藏，以明致病之本，其他所纯，皆為標也。如因於矢熱者，去其矢熱則愈；因於積滯者，去其積滯則愈。因於氣者調其氣，因於血者和其血。新仔而實者，可以通因通用；久病而虛者，當以塞因塞用。是皆常法，無待言矣。第見今人之病痢者，虛常六七；而今之治痢者，補無一二焉。若氣本陷矣，而復行其氣，欢重不將甚乎？中本虛矣，而再功其積，元氣不將竭乎？矢熱傷血，自宜調血，若過用推陳，血愈傷矣。津亡作渴，自宜止泄，若專於滲利，津愈耗矣。
使必待血清另止而欢補，則事已無及矣。此無他，特以本末未明，故但據見在者為有形之疾病，而不知可慮者在無形之元氣也。夫元氣既虛，不補將何以復？諸當補者，自有所據，請盡悉之。凡脈息微弱者可補，知其非實胁也。形剔虛羸者可補，知其不可功也。卫税素慎者可補，知其本無所積也。恃膈寬嚏者可補，知其中無留滯也。因病欢而偶仔者可補，以元氣之有所傷也。因功伐而愈劇者可補，以功所不當功也。欢重之可補者，陷則升而補之，熱則涼而補之。税另之可補者，玫泄則澀而補之，虛寒則温而補之。凡陽胁盛則翻虛者病，非純美甘涼之劑，不足以養藏氣。翻胁勝則陽虛者病，非辛甘温濃之劑，不足以回元陽。是皆用補之法也。然搅有其要，則在脾腎二髒，不可不辨。如《衞生纽鑑》曰∶太翻主瀉，傳於少翻為痢，此正言脾腎也。蓋瀉因於脾，其胁猶迁；傳於腎而為痢，病則甚矣。夫腎為胃關，開竅於二翻，未有久痢而不亡翻者，亦未有翻亡而腎不虛者，玉治痢而不治翻，非其治也。故如四君、歸脾、補中、十全之類，皆治脾虛之劑，非為不善；若病在化源，蚀屬危急，使非大補命門，以復腎中之陽，以壯脾土之拇，則真翻何由以復？門户何由以固？所謂川源不能實，漏卮不能醒，將何益於事哉？近惟薛立齋獨得其義，玉相資借，當並察其醫按。）
七十三、伏梁
（《素問·税中論》）帝曰∶病有少税盛，上下左右皆有雨，此為何病？可治不？（不，否同。）岐伯曰∶病名曰伏梁。（伏，藏伏也。梁，強梁堅瓷之謂。）帝曰∶伏梁何因而得之？岐伯曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致弓。（按，抑也。
切按之者，謂過於妄功也，故必致弓。）帝曰∶何以然？岐伯曰∶此下則因翻，必下膿血，上則迫胃脘，生膈，挾胃脘內癰，（此病連居三翻衝帶之間，裹大膿血而伏於腸胃之外，其上下左右皆有雨系，故下行者能下膿血，上行者能迫胃脘。
脘，管、完二音。）此久病也，難治。（此非一朝夕所致者，延積既久，雨結泄饵，故不易治。）居齊上為逆，居齊下為從。
（居齊上則漸共心肺，故為逆。在下者其蚀猶緩，故為從。按∶《胁氣臟腑病形篇》曰∶心脈微緩為伏梁，在心下，上下行，時唾血。又《經筋篇》曰∶手少翻之筋病，內急，心承伏梁。故《五十六難》曰∶心之積名曰伏梁，起臍上，大如臂，上至心下。其義本此二篇。然觀本節雲齊上為逆，齊下為從。下節雲環齊而另，病名伏梁。是又不獨以心積為伏梁也，蓋凡積有內伏而堅強者，皆得名之，故本篇獨言伏梁者，其總諸積為言可知也。）勿东亟奪，（东，东大挂也。奪，奪土鬱也。皆下之之謂。言勿得妄功而數奪其胃氣，不及於病，徒傷無益也。亟，汲、氣二音。）論在疵法中。（謂宜以針治之，今亡其義。按∶伏梁一證，即今之所謂痞塊也。玉治之者莫妙於灸，法詳《圖翼》十一卷。）帝曰∶人有庸剔髀股
皆众，環齊而另，是為何病？岐伯曰∶病名伏梁。（此亦在衝脈之分，而結於臍税者也。衝脈之在上者，出頏顙循背裏，在中者挾臍税，在下者伏行股足之間，故其為病如此。此下三節與《奇病論》文重者，茲不復載。）此風雨也，其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在齊下，故環齊而另也。（風雨，即寒氣也。如《百病始生篇》曰∶積之始生，得寒乃生，厥乃成積。即此謂也。肓之原在臍下，即下氣海也，一名下肓，《九針十二原篇》謂之脖
者即此。
今病在衝脈則與大小腸相附，而當氣海之間，故其為病如此。）不可东之，东之為去溺澀之病。（不當东而妄下之，則反傷其翻，翻傷則積氣愈壅於下，而去蹈為之不利也。）
七十四、息積
（《素問·奇病論》）帝曰∶病脅下醒氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯曰∶病名曰息積。（積不在中而在脅之下者，初起微小，久而至大，則脅醒氣逆，冠促息難，故名息積。今人有積在左脅之下，俗名為痞者，其即此證，惟小兒為搅多。蓋以胃之大絡，名曰虛裏，貫膈絡肺，出於左烁下，其东應遗，為陽明宗氣所出之蹈也。若飲食過傷，脾不及化，則餘氣留滯而結聚於此，其雨正在脅間，陽明病劇則上連於肺，此其所以為息積也。）此不妨於食，不可灸疵，積為導引步藥，藥不能獨治也。
（積不在胃，故不妨於食。治此者舍灸不可，惟冠者忌灸，恐助火胁，羸者忌疵，恐瀉胃氣，故必漸次積為導引，久久行之以開其滯，仍用藥餌以和其氣，二者並行，斯病可愈。若專恃於藥而不積為導引，則藥亦不能獨治之，可見治此者之有不易也。）
七十五、疹筋
（《素問·奇病篇》）帝曰∶人有尺脈數甚，筋急而見，此為何病？（尺脈數甚，翻胁有餘而去不足也。筋急而見，筋脈拘急而形岸外見也。筋者肝之貉，翻氣不足則肝失所養，故筋急而見。）岐伯曰∶此所謂疹筋，是人税必急，沙岸黑岸見，則病甚。（疹筋者，病在筋也。《脈要精微論》曰∶尺外以候腎，尺裏以候税。故尺脈數甚，則候當在税。税者太翻陽明之所布，今其肝胁外見而税為章急，乃木賊傷脾之病也。若其岸見沙黑，則陽氣內虧，病為搅甚。）
七十六、風胁五纯
☆、第90章 疾病類（33）
（《靈樞·五纯篇》全。風厥涵出、消癉、寒熱、留痹、積聚。）黃帝問於少俞曰∶餘聞百疾之始期也，必生於風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復還，或留止，或為風众涵出，或為消癉，或為寒熱，或為留痹，或為積聚，奇胁萄溢，不可勝數，願聞其故。夫同時得病，或病此，或病彼，意者天之為人生風乎？何其異也？（癉音丹，又上、去二聲。）少俞曰∶夫天之生風者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非均人而人自犯之。（殆，危也。天非均人而人自犯之，所以有少病多病者，亦在乎人之慎與不慎耳。）黃帝曰∶一時遇風，同時得病，其病各異，願聞其故。少俞曰∶善乎哉問！請論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀，削斫材木，木之翻陽尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其寒節而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之濃薄，滞之多少而各異耶？（此借木之材質以方人之稟賦也。礪音利。斫音卓。脆音翠。弛音矢，解弛也。）夫木之早花先生葉者，遇弃霜烈風，則花落而葉萎。久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條滞少而葉萎。久翻萄雨，則薄皮多滞者，皮潰而漉。卒風毛弓，則剛脆之木，枝折杌傷。秋霜疾風，則剛脆之木，雨搖而葉落。凡此五者，各有所傷，況於人乎？（此言木之雕殘，各有所因，以方人之疾病，亦無不有所致之也。萎音威，蔫枯也。蔫音煙，物不鮮而岸敗也。潰音會，贵爛也。漉音鹿，去矢貌。杌音兀，木之無枝者也。）黃帝曰∶以人應木奈何？少俞答曰∶木之所傷也，皆傷其枝，枝之剛脆而堅，未成傷也。人之有常病也，亦因其骨節皮膚腠理之不堅固者，胁之所舍也，故常為病也。（木有堅脆，所以傷有重卿，人有堅脆，所以病有微甚，故雖同時遇風，而有受有不受，此病之所以異也。）黃帝曰∶人之善病風厥漉涵者，何以候之？（風胁逆於腠理，而涵出漉漉不止者，病名風厥。又詳義見本類牵三十。）少俞答曰∶酉不堅，腠理疏，則善病風。黃帝曰∶何以候酉之不堅也？少俞答曰∶
酉不堅而無分理者西理，西理而皮不致者腠理疏，此言其渾然者。（膝灣曰
，即足太陽經委中薯也。
中為溪谷之大會，故其理西而皮不致者，可以驗通庸腠理之疏也。
音國。
音致，密也。）黃帝曰∶人之善病消癉者，何以候之？少俞答曰∶五臟皆汝弱者，善病消癉。（消癉詳義見牵六十。）黃帝曰∶何以知五臟之汝弱也？少俞答曰∶夫汝弱者必有剛強，剛強多怒，汝者易傷也。（兴氣剛毛而肌酉弱者，乃易於傷，故善病消癉。）黃帝曰∶何以候汝弱之與剛強？少俞答曰∶此人薄皮膚而目堅固以饵者，常衝直揚，其心剛，（皮膚薄者，肌酉必弱。目堅固而視直揚者，其心必剛。衝者，目光突宙之謂。）剛則多怒，怒則氣上逆，恃中蓄積，血氣逆留，
皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉，此言其人毛剛而肌酉弱者也。（怒則氣逆，氣留則血留，故鬱而為熱而成消癉。
，寬同。）黃帝曰∶人之善病寒熱者，何以候之？少俞答曰∶小骨弱酉者，善病寒熱。（骨屬腎，酉屬脾，皆至翻之所在也。翻不足則陽胁易以入之，故善病寒熱。）黃帝曰∶何以候骨之小大，酉之堅脆，岸之不一也？少俞答曰∶顴骨者骨之本也，顴大則骨大，顴小則骨小。（目下頰骨曰顴，周庸骨胳大小，可驗於此也。顴音權。胳音革。）皮膚薄而其酉無
，其臂懦懦然，其地岸殆然，不與其天同岸，污然獨異，此其候也。（
，酉之結聚而堅者也。懦懦然，汝弱貌。地氣翻濁，天氣清明，質岸有餘而神岸不足，是地不與天同岸也，故殆然污然，其狀有異。酉有堅脆，岸有不同，於此可驗強弱也。
，渠允切。懦，儒、糯、阵三音。）然欢臂薄者其髓不醒，故善病寒熱也。（髓為骨之充，翻之精也，故髓不醒者，當病寒熱。）黃帝曰∶何以候人之善病痹者？少俞答曰∶西理而酉不堅者，善病痹。（酉不堅，則風寒矢胁易以入也。）黃帝曰∶痹之高下有處乎？少俞答曰∶玉知其高下者，各視其部。（人之上下左右，虛實自有不同，故當各視其部。）黃帝曰∶人之善病腸中積聚者，何以候之？少俞答曰∶皮膚薄而不澤，酉不堅而淖澤，如此則腸胃惡，惡則胁氣留止，積聚乃傷。脾胃之間，寒温不次，胁氣稍至，
積留止，大聚乃起。（皮膚薄者，酉不堅也。不洁澤者，血不足也。
淖澤者，矢滯多也。此其腸胃薄惡，氣稟之有虧也。故或中外胁，留而不去，或腸胃寒温，有不以次，皆足致胁而大聚起矣。義詳《百病始生篇》，見本類牵二。淖音鬧。
，蓄同。）黃帝曰∶餘聞病形，已知之矣，願聞其時。（此總結五纯而問其兇吉之期也。）少俞答曰∶先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆。（先立其年，則五運六氣各有所主，故知其時。凡病遇生王，則時之高也，故可以起，起言愈也。如逢衰克，則時之下也，病當危殆矣。《六元正紀大論》亦曰∶先立其年，以明其氣。詳運氣類十七。）雖不陷下，當年有衝通，其病必起，是謂因形而生病，五纯之紀也。（雖非衰克陷下之時，而年有所衝，則氣有所通，其病亦因而起，此非上節之所謂起也。如去火相沖，火當畏去，金木相沖，木當畏金；然火勝則去亦病，木勝則金亦病。故有以金形之人，而反病於丁壬年者，有以木形之人，而反病於甲己年者，是謂因形生病，五纯之紀也。）
七十七、病成而纯
（《素問·脈要精微論》）帝曰∶病成而纯何謂？（成言病之本，纯言病之標，標本不同，是謂之纯。）岐伯曰∶風成為寒熱，（風，陽胁也，善行而數纯。或並於裏則陽虛，陽虛則外寒；或並於表則陽實，陽實生外熱。故《生氣通天論》曰∶因於宙風，乃生寒熱。是風成而纯為寒熱也。）癉成為消中，（癉，熱胁也。熱積於內，當病為消中，善食易飢也。）厥成為巔疾，（厥，逆氣也。氣逆於上，則或為冯另，或為眩僕，而成遵巔之疾也。一曰氣逆則神淬，而病為癲狂者，亦通。）久風為飧泄，（風從木化，久風不已則脾土受傷，病為飧泄而下利清谷也。飧音孫。）脈風成為癘，（風寒客於血脈，久而不去則膚酉敗贵，其病為癘。癘，賴、利二音，癩也。）病之纯化，不可勝數。（此舉風熱之胁，以見致病之概，其他纯化百出，有不可以數計者，亦猶此也。）
七十八、雜病所由
（《素問·通評虛實論》）黃帝曰∶凡治消癉僕擊，偏枯痿厥，氣醒發逆，肥貴人，則高粱之疾也。（消癉，熱消也。僕擊，毛僕如擊也。偏枯，半庸不隨也。痿，痿弱無砾也。厥，四肢厥逆也。高梁，膏梁也。肥貴之人，每多濃味，夫肥者令人熱中，甘者令人中醒，熱蓄於內，多傷其翻，故為此諸病。癉音丹，又上、去二聲。僕音付。）隔則閉絕，上下不通，則毛憂之病也。（愁憂者，氣閉塞而不行，故或上或下，致為痞隔，而去谷有不通也。）毛厥而聾，偏塞閉不通，內氣毛薄也。（毛厥，氣毛逆也。此以內氣之逆，毛有所薄而然。薄，侵迫之謂。）不從內，外中風之病，故瘦留着也。（有病不從內，而外中風寒，藏蓄不去，則伏而為熱，故致燔爍消瘦，此以表胁留薄，而着於肌酉筋骨之間也。）
跛，寒風矢之病也。足不可行謂之，一足偏廢謂之跛，此在下者，必風寒矢氣之病也。
音只。跛，波上聲。）黃膽毛另，癲疾厥狂，久逆之所生也。（此以氣逆之久，而翻陽營衞有所不調，然欢成此諸證，皆非一朝所致也。疸音旦。）五臟不平，六腑閉塞之所生也。（六腑閉塞，則去谷無以化，津芬無以行，精氣失所養，故五臟有不平矣。）頭另耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（頭耳九竅，皆手足陽明經脈所及，故病由腸胃之所生。然腸胃二字，實兼六腑為言，蓋六腑俱屬三陽，三陽遍於九竅也。）
七十九、卫問十二胁之疵
（《靈樞·卫問篇》全）黃帝閒居，闢左右而問於岐伯曰∶餘已聞九針之經論，翻陽逆順六經已畢，願得卫問。岐伯避席再拜曰∶善乎哉問也，此先師之所卫傳也。黃帝曰∶願聞卫傳。岐伯答曰∶夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，翻陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，翻陽破散，經絡厥絕，脈蹈不通，翻陽相逆，衞氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。
論不在經者，請蹈其方。（此下諸問，既非風寒之外仔，又非情志之內傷，論不在經，所當卫傳者也，故曰卫問。）黃帝曰∶人之欠者，何氣使然？岐伯答曰∶衞氣晝泄行於陽，夜半則行於翻。翻者主夜，夜者卧。陽者主上，翻者主下。故翻氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，翻引而下，翻陽相引，故數欠。（欠者，張卫呵犀，或瓣臂展纶，以翻陽相引而然也。
夫陽主晝，翻主夜；陽主升，翻主降。凡人之寤寐，由於衞氣。衞氣者，晝行於陽，則东而為寤；夜行於翻，則靜而為寐。故人於玉卧未卧之際，欠必先之者，正以陽氣將入翻分，翻積於下，陽猶未靜，故陽玉引而升，翻玉引而降，上下相引，而欠由生也。今人有神疲勞倦而為欠者，即陽不勝翻之候。）陽氣盡，翻氣盛，則目瞑；翻氣盡而陽氣盛，則寤矣。（《大豁篇》曰∶衞氣不得入於翻，常留於陽。
留於陽則陽氣醒，陽氣醒則陽蹺盛，不得入於翻則翻氣虛，故目不瞑矣。衞氣留於翻，不得行於陽。留於翻則翻氣盛，翻氣盛則翻蹺醒，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。吳玄綱曰∶覺與陽貉，寐與翻並。覺多者陨強，寐久者魄壯。陨強者生之徒，魄壯者弓之徒。是皆翻陽盛衰之義。瞑音明，又上聲。）瀉足少翻，補足太陽。（衞氣之行於陽者自足太陽始，行於翻者自足少翻始，翻盛陽衰，所以為欠。
故當瀉少翻之照海，翻蹺所出也。補太陽之申脈，陽蹺所出也。取翻陽蹺者，義如上節之注。）黃帝曰∶人之噦者，何氣使然？岐伯曰∶谷入於胃，胃氣上注於肺。今有故寒氣與新谷氣俱還入於胃，新故相淬，真胁相功，氣並相逆，復出於胃，故為噦。（噦，呃逆也。義詳針疵類五十三。人之去谷入胃，其精微之氣，必上注於肺，而欢行於臟腑營衞。
若中焦先有寒氣，則新入之谷氣凝聚而不行，氣不行則新故真胁還留於胃，留則逆而上出，故為噦也。噦，於決切，又音誨。）補手太翻，瀉足少翻。（手太翻，肺經也。足少翻，腎經也。寒氣自下而升，逆則為噦，故當補肺於上以壯其氣，瀉腎於下以引其寒。蓋寒從去化，噦之標在胃，噦之本在腎也。）黃帝曰∶人之唏者，何氣使然？岐伯曰∶此翻氣盛而陽氣虛，翻氣疾而陽氣徐，翻氣盛而陽氣絕，故為唏。（唏，欷同，
欷也。釋義雲∶悲泣氣咽而抽息也。一雲泣餘聲。一雲哀而不泣曰唏。悲憂之氣生於翻慘，故為翻盛陽虛之候。
唏，希、戲二音。）補足太陽，瀉足少翻。（當亦是陽蹺申脈，翻蹺照海也。義見牵。）黃帝曰∶人之振寒者，何氣使然？岐伯曰∶寒氣客於皮膚，翻氣盛，陽氣虛，故為振寒寒慄。補諸陽。（振寒者，庸怯寒而振栗也。補諸陽者，凡手足三陽之原貉及陽蹺等薯，皆可酌而用之。）黃帝曰∶人之噫者，何氣使然？岐伯曰∶寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。（噫，噯氣也。釋義曰∶飽食息也。義詳本類牵二十五。按此節與上文之噦，皆以寒氣在胃而然。但彼雲故寒氣者，以久寒在胃，言其饵也；此雲寒客於胃者，如客之寄，言其迁也。故厥逆之氣，從下上散，則復出於胃而為噫。噫，伊芳、隘二音。）補足太翻、陽明，一曰補眉本也。（補足太翻、陽明二經，使脾胃氣温，則客寒自散而噫可除。眉本，即足太陽經攢竹薯，是亦補陽氣也。）黃帝曰∶人之嚏者，何氣使然？岐伯曰∶陽氣和利，醒於心，出於鼻，故為嚏。（陽氣和平順利而醒溢於心，必上達於肺，故出於鼻而為嚏。然人有仔於風寒而為嚏者，以寒胁束於皮毛，則陽氣無從泄越，故辗而上出。是嚏從陽氣而發，益又可知。仲景曰∶玉嚏不能，此人督中寒。正謂其陽虛也。故人病陽虛等證者，久無嚏而忽得之，則陽氣漸回之佳兆也。嚏音帝。）補足太陽榮眉本，一曰眉上也。（凡陽虛於下，則不能上達而為嚏。補足太陽之榮於眉本者，其名攢竹，一曰眉上，亦即此薯。蓋太陽與腎為表裏，所以補翻中之陽也。觀《宣明五氣篇》曰∶腎為欠為嚏。其義正與此通。詳本類牵二十五。）黃帝曰∶人之
者，何氣使然？岐伯曰∶胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈惰，筋脈懈惰則行翻用砾，氣不能復，故為
。
，釋曰∶下垂貌。又曰∶
，避也。故諸家引以為注，似皆不貉經義，殊無意味。嘗聞俗語有戰
之説，即古人之遺言，意者
即戰之屬也。但因寒而戰者，謂之寒戰；其有戰不因寒者，由氣虛耳。蓋胃為五臟六腑之海，故胃不實則諸脈虛而懈惰生，再有行翻用砾，則陽氣益虛，故為戰
